2025年12月6日至7日，适逢宝莲禅寺传戒法会百年时刻，由香港宝莲禅寺、香港珠海学院佛学研究中心联合主办，凌云寺、青山寺、佛门网协办的首届"2025国际戒律学研讨会"于香港盛大举行。本次会议聚集了来自内地、日本、韩国、越南及中国台湾、香港等地的学者，聚焦探讨戒律学的历史脉络与当代实践。在全球人工智能技术迅猛发展的关键节点，与会专家更首次将戒律学的理论框架拓展至AI伦理领域，预示着这一古老学科在科技时代肩负的新使命。

戒脉如链，断则难续。戒脉传承的本质是一场跨越时空的文明接力，其神圣性基于代际之间无间断的师承关系而确立。宝莲禅寺自1925年以来，通过每3至5年举办一次的周期性传戒活动，保障了戒体的如法授受。这种传承的延续性使香港成为汉传佛教戒律在近代动荡局势中的"活态保护区"，填补了内地因历史因素造成的传承断层。

首届"2025国际戒律学研讨会"聚集等地学者。

研讨会开幕式于12月6日上午在香港珠海学院一号演讲厅举行，香港珠海学院文学与社会科学院院长冯锦荣教授首先致欢迎辞。主办方代表香港宝莲禅寺方丈暨香港珠海学院佛学研究中心总监净因教授，以及协办方代表凌云寺住持衍悌法师、青山寺慈善信托理事会主席李家祥先生亦分别致辞。开幕式与第一场学术演讲由佛学研究中心行政副总监王冰博士主持。

主办方香港宝莲禅寺、香港珠海学院佛学研究中心代表向协办方凌云寺、青山寺、佛门网代表赠送纪念品。

佛学研究中心总监、宝莲禅寺方丈净因教授。

紧接着的上午主旨演讲环节见解独到。净因教授以《守正创新 照亮文化传承之路——以宝莲禅寺百年传戒法会为个案研究》为题，指出宝莲禅寺取得成功的关键在于构建了一套"守正"与"创新"辩证统一的传承体系。在"守正"方面，传戒法会严格遵循佛教戒律的根本精神、正统仪轨以及神圣性；在"创新"方面，法会借助仪轨融合、古制复兴、教学体系现代化以及组织管理国际化等举措，有效应对了全球化与数字化时代的挑战。宝莲禅寺的实践不仅延续了汉传佛教法脉，还将其发展成为文明互鉴的文化桥梁，其"守正不拘泥于古，创新不逾越规矩"的智慧，在全球背景下为传统文化的存续与发展提供了具有普遍参考价值的"中国方案"。

日本佛教大学山极伸之教授。

日本佛教大学山极伸之教授发表《尼萨耆波逸提第10条再考——以敦煌本<十诵比丘波罗提木叉戒本>为中心》一文，对相关敦煌本与罗什译戒本、《鼻奈耶》及说一切有部《波罗提木叉经》的对应条文进行了比较，发现敦煌本在受托在家者的称谓、"净"概念的缺失、"三语六默"的规范等方面，和其他文献有着明显的不同。

韩国东国大学法长法师（李忠焕）教授。

韩国东国大学法长法师（李忠焕教授）发表了《<梵网经>注释疏中机根论的研究》这篇文章。他通过对比智顗、元晓、法藏、义寂、胜庄、太贤六位前辈的注释疏，围绕"一切有心者，皆应摄佛戒"与"但解法师语，尽受得戒"这两处来探讨能受梵网戒的根机问题。他表明，六家著疏都以大乘菩萨作为核心机根；区别体现在成为菩萨的条件上：智顗与胜庄只认可一开始就对大乘有信心并受戒的人，以及还未确定种姓的不定性众生为受戒机根，胜庄更是用"少分一切"严格限定了机根范围；然而元晓、法藏、义寂、太贤更看重"心"与"大乘发心"，希望让更多众生通过受戒成为大乘人。另外，法藏与义寂主张无种姓者由于有佛性也可受戒；法藏与太贤认为犯七逆罪者忏悔后可受戒；元晓与法藏把变化人、鬼神纳入机根范围；元晓与义寂则承认无色界众生的受戒资格。元晓觉得受戒者需为人道众生或者能化为人形的；法藏则补充"一切有心者"，主张只要有心识与佛性，且能明白法师所说，就具备受戒机根；义寂与太贤则认为，能够理解法师所言，六道众生都能受戒。相比之下，智顗与胜庄因严格限定机根为菩萨与不定性众生，并未对经文内容做拓展性注释。论文还指出受戒根机的不同在于最初就有菩萨根机，还是允许众生后天成为菩萨。

台湾政治大学李玉珍教授。

下午的演讲由佛学研究中心贤达博士主持。台湾政治大学李玉珍教授发表了《正统与权威：战后台湾戒律复兴中的二部僧传戒》一文，探讨了战后台湾的比丘尼二部僧传戒；中华佛教会体制外的声音；广化与南林尼僧苑；引领第二次戒律复兴运动的律师及其组织；台湾尼众对第二次戒律改革和八敬法的反应。指出台湾的第二次戒律改革浪潮实际上是在否定绝大多数现存比丘尼的僧侶身份，因为她们的传戒没有遵循"正确"的程序。参与台湾第二次戒律复兴阵营的僧人，他们的专长都是戒律研究，而且比历史上的律僧更关注比丘尼戒律是否被践行。而"戒律复兴"实质上的争议是正统性。

台湾南华大学宗教所黄国清教授。

台湾南华大学宗教所黄国清教授发表了《<药师经>菩萨戒行的现代实践意义》一文，指出《药师经》所示修行法门意在引导菩萨戒学，经中列举出"谤菩萨藏"、"悭惜不施"、"自赞毁他"、"杀生"等菩萨重戒，以及"不听经律戒"、"背正向邪戒"、"法化违宗戒"、"无知为师戒"、"慢人轻法戒"等轻戒，《药师经》所示修行法门涵盖整个菩萨戒行。

南京农业大学王建光教授。

南京农业大学王建光教授发表了《政教关系视角下的戒律中国化：路径、内涵及影响》一文中提到，历史上影响佛教存在形态的力量是多方面的，像国家法律与规范的管理、皇帝个人的喜好甚至一时兴起等，都可能对中国佛教的戒律内涵及其表现形式产生复杂的影响。意识形态与经济利益之争的矛盾，才是最为深刻和直接的原因。戒律的中国化包含着对律本的翻译理解、对戒律的中国化创制以及坚持与变通相结合的中国化应用这三个最基本的内容与要求。

越南河内佛教大学释觉如博士。

越南河内佛教大学释觉如博士发表的《北传佛教对越南佛教戒律的影响》一文指出，越南现行的佛教戒律体系源于唐宋明清时期的中国佛教戒律。在越南，主要使用的律藏典籍有《四分律》《五分律》《十诵律》和《菩萨戒法》，这四部律藏被公认为《越南佛教教会宪章》的官方戒律基础。1975年后，中国香港、台湾和西藏等地区的佛教思想在越南掀起了一股新的文化浪潮，其中台湾地区的佛教义理与戒律对越南僧伽影响颇大。香港地区佛教戒律对越南佛教戒律的影响处于过渡时期，香港地区佛教为越南佛教提供了财政和人力等方面的支持，在越南佛教发展中发挥了重要作用。

苏州大学李薇副教授。

苏州大学李薇副教授发表的《律论互证视域下<十诵律>的成立与发展——试论阿毗达磨论书影响的可能性》一文，基于"律论互证"的研究视角，通过对"目连自说入禅定闻象声"与《十诵律》中"狂心"等概念分析两个案例，指出阿毗达磨论书对《十诵律》文本形成的影响，为理清《十诵律》的成立过程及部派佛教时期律论互动关系提供了新的实证依据。

四川外国语大学杨梅副教授。

四川外国语大学杨梅副教授发表的《敦煌遗书<四分律>写本生态研究》一文，考证敦煌遗书相关内容后指出，敦煌本《四分律》大致可分为僧侣自用写本、供养写本及寺院典藏本三类，原本不应为世俗阅读供养的戒律不仅被俗人供奉，还与其他宗教文献、世俗文献共存共生。从敦煌本《四分律》的卷次、开合来看，三十卷本《四分律》确实存在过。敦煌本在其卷次、开合方面如实地记录了《四分律》汉译本从多种写卷逐渐定型为六十卷本的过程。

听众踊跃提问。

十位学者发表论文后，研讨会进入开放问答环节，听众踊跃互动，气氛热烈，并以不同语种提问，发表人也以多种语言解答，充分展现出研讨会的国际性与多元性。

闭幕式现场

除了文献研讨，研讨会还安排了一次田野考察，嘉宾一行于12月7日上午参访慈山寺及博物馆，受到寺方与行政组的热情接待。当日下午，研讨会于宝莲禅寺法堂举行闭幕式，佛学研究中心学术副总监赵锠华博士作学术综述，客座教授温金玉发布《香港佛教百年传戒史研究》课题结项报告。其后问答环节上，与会者围绕相关问题展开深入探讨与交流。与会学者对本次研讨会的举行及其学术价值给予高度评价，特别对组织严密、运行高效的义工团队表示赞赏，并期待将此研讨模式能常态化及制度化。最后，净因方丈致答谢辞。

佛学研究中心学术副总监赵锠华博士。

佛学研究中心温金玉客座教授。

与会学者参观宝莲禅寺戒坛。

与会学者参观天坛大佛。

会后，与会学者参观了宝莲禅寺戒坛、天坛大佛及博物馆。经过两天的研讨与考察，会议圆满落幕。此次研讨会特色显著，一是受邀学者涵盖东亚多国与地区，充分展现汉传佛教的传承体系；二是论文主题鲜明，均聚焦于戒律学的研究；三是听众踊跃参与，现场座无虚席，气氛热烈，多语种问答彰显了会议的国际性与多元性。

在AI技术逐步重塑人类社会规则的初期，本次研讨会首次提出了戒律学千年积累的规范智慧、适应性创新经验以及跨文化调和能力，可为AI伦理提供独特启示，期待下一届研讨会能进一步深入探讨。此次会议不仅是汉传佛教学术合作的重要里程碑，更为科技时代的全球治理注入一道东方智慧之光。